↓↓لینک دانلود و خرید پایین توضیحات ↓↓

فرمت فایل: word

(قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات:23

قسمتی از متن فایل دانلودی:

معاد شناسى

1-انسان از روح و بدن مركب است.

2-بحث در حقيقت روح ازنظر ديگر.

3-مرگ از نظر اسلام

4-برزخ

5-روز قيامت - رستاخيز

6-بيانى ديگر

7-استمرار و توالى آفرينش .

1-انسان از روح و بدن مركب است .

كسانيكه بمعارف اسلامى تا اندازه اىآشنائى دارند ميدانند كه در خلال بيانات كتاب و سنت سخن روح و جسم يا نفس و بدنبسيار بميان ميآيد و يا اينكه تصور جسم و بدن كه بكمك حس درك ميشود تا اندازه اىآسان است و تصور روح و نفس خالى از ابهام و پيچيدگى نيست. اهل بحث از متكلمين وفلاسفه شيعه و سنى در حقيقت روح نظريات مختلفى دارند ولى تا اندازه اى مسلم است كهروح و بدن در نظر اسلام دو واقعيت مخالف همديگر ميباشند.

بدن بواسطه مرگ خواصحيات را از دست ميدهد و تدريجا متلاشى ميشود ولى روح نه اينگونه است بلكه حياتبالاصاله از آن روح است و تا روح به بدن متعلق است بدن نيز از وى كسب حيات ميكند وهنگاميكه روح از بدن مفارقت نمود و علقه خود را بريد ( مرگ ) بدن از كار ميافتد وروح همچنان بحيات خود ادامه ميدهد .
آنچه با تدبر در آيات قرآن كريم و بياناتائمه اهل بيت (ع ) بدست ميآيد اينست كه روح انسانى پديده ايست غير عادى كه با پديدهبدن يك نوع همبستگى و يگانگى دارد.

خداى متعال در كتاب خود ميفرمايد ( لقدخلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة وخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأ ناه خلقا آخر ) سوره مؤمنون آيه 12-14 ( تحقيقا ما انسان را از خلاصه كه از گل گرفته شده بودآفريديم.سپس او را نطفه اى قرار داديم در جايگاه آرامى سپس نطفه را خونى بستهكرديم پس خون بسته را گوشتى جويده شده كرديم سپس گوشت جويده شده را استخوانهائىكرديم پس استخوانها را گوشت پوشانيديم پس از آن او را آفريده ديگرى بيسابقه قرارداديم. ) از سياق آيات روشن است كه صدر آيات , آفرينش تدريجى مادى را وصف ميكندودر ذيل كه به پيدايش روح يا شعور و اراده اشاره ميكند آفرينش ديگرى را بيان ميكندكه با نوع آفرينش قبلى مغاير است .
و در جاى ديگر در پاسخ استبعاد منكرين معادباين مضمون كه انسان پس از مرگ و متلاشى شدن بدن و گم شدن او در ميان اجزاء زمينچگونه آفرينش تازه اى پيدا كرده انسان نخستين ميشود , ميفرمايد ( بگو فرشته مرگ شمارا از ابدانتان ميگيرد پس از آن بسوى خداى خودتان برميگرديد يعنى آنچه پس از مرگمتلاشى گشته و در ميان اجزاء زمين گم ميشود بدنهاى شما است ولى خودتان ارواح بدستفرشته مرگ از بدنهايتان گرفته شده ايد و پيش ما محفوظيد ) سوره سجده آيه 11

گذشته از اينگونه آيات قرآن كريم با بيانى جامع مطلق روح را غير مادى معرفىميكند چنانكه ميفرمايد ( از تو حقيقت روح را ميپرسند بگو روح از سنخ امر خداى مناست ) سوره اسرى آيه 85 , و در جاى ديگر در معرفى امر خود ميگويد ( امرخدا وقتى كهچيزى را خواست اين است و بس كه بفرمايد بشو آن چيز بيتوقف ميشودو ملكوت هر شئى هميناست ) سوره يس آيه 83 و مقتضاى اين آيات آنستكه فرمان خدا در آفرينش اشياء تدريجىنيست و در تحت تسخير زمان و مكان نميباشد پس روح كه حقيقتى جز فرمان خداوند نداردمادى نيست .
و در وجود خود خاصيت ماديت را كه تدريج و زمان و مكان است ندارد .

2-بحث در حقيقت روح از نظر ديگر

كنجكاوى عقلى نيز نظريه قرآن كريم رادرباره روح تأ ييد ميكند.هر يك از ما افراد انسان از خود حقيقتى را دركمينمايد كه از آن ( من ) تعبير ميكند و اين درك پيوسته در انسان موجود است حتى گاهىسر و دست و پا و ساير اعضاء حتى همه بدن خود را فراموش ميكند ولى تا خود هست خود ( من ) از درك او بيرون نميرود اين ( مشهود ) چنانكه مشهود است قابل انقسام و تجزىنيست و با اينكه بدن انسان پيوسته در تغيير و تبديل است و امكنه مختلف براى خوداتخاذ ميكند و زمانهاى گوناگون بروى ميگذرد حقيقت نامبرده ( من ) ثابت است ودرواقعيت خود تغيير و تبديل نميپذيرد و روشن است كه اگر مادى بود خواص ماديت راانقسام و تغيير زمان و مكان ميباشد ميپذيرفت.نيز نسبت داده آرى بدن همه اينخواص را ميپذيرد و بواسطه ارتباط و تعلق روحى اين خواص بروح ميشود ولى با كمترينتوجهى براى انسان آفتابى ميشود كه ايندم و آندم و اينجا و آنجا و اين شكل و آن شكلو اين سوى و آن سوى همه از خواص بدن ميباشد و روح از اين خواص منزه است و هر يك ازاين پيرايه ها از راه بدن بوى ميرسد.نظير اين بيان در خاصه درك و شعور ( علم)كه از خواص روح است جارى ميباشدو بديهى است اگر علم خاصه مادى بود بتبع ماده انقسامو تجزى و زمان و مكان را ميپذيرفت.البته اين بحث عقلى دامنه دراز و پرسشها وپاسخهاى بسيارى بدنبال خود دارد كه از گنجايش اين كتاب بيرون است و اين مقدار از آنبحث در اينجا بعنوان اشاره گذاشته شد و براى استقصاء بحث به كتب فلسفى اسلامى بايدمراجعه نمود .

3-مرگ از نظر اسلام

در عين اينكه نظر سطحى , مرگ انسان را نابودى وى فرضميكند و زندگى انسان را تنها همين زندگى چند روزه كه در ميان زايش و درگذشت محدودميباشد , ميپندارد , اسلام مرگ را انتقال انسان از يك مرحله زندگى به مرحله ديگرىتفسير مينمايد.بنظر اسلام انسان زندگانى جاويدانى دارد كه پايانى براى آن نيستو مرگ كه جدائى روح از بدن ميباشد وى را وارد مرحله ديگرى از حيات ميكند كهكامروائى و ناكامى در آن بر پايه نيكوكارى و بدكارى در مرحله زندگى پيش از مرگاستوار ميباشد.پيغمبر اكرم (ص ) ميفرمايد ( گمان مبريد كه با مردن نابودميشويد بلكه ازخانه اى به خانه ديگرى منتقل ميشويد( .

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***