↓↓لینک دانلود و خرید پایین توضیحات ↓↓

فرمت فایل: word

(قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات:18

قسمتی از متن فایل دانلودی:

شبيه سازى انسان به كمك تكنولوژى جديد

منظور از شبيه سازى انسانى توليد نسخه- اى مطابق- اصل از انسان، بدون نياز به تلقيح سلولهاى جنسى- مذكر و مؤنث است.

شبيه سازى حيوانى و نباتى نيزهمين گونه است.

ابتدا نكاتى كلى را تقديم مى داريم و سپس واردبحث شبيه سازى و حكم شرعى آن مى شويم.

1. بررسى برخى نكات كلى كه شايسته است محقق- در اين گونه موضوعات مورد توجه قرار دهد: نكته اول: ما معتقديم كه هر پيشرفتى كه صورت- مى گيرد و هر حقيقتى كه كشف مى شود درچارچوب عظمت الهى بوده و استفاده از آن به- معناى استفاده از قوانين الهى است و نقض يا تغييرى- در خلقت خداوند نيست. آنچه در شريعت موردنهى واقع شده، هرگونه بازيچه قراردادن نيروهاى- فطرى است - كه به آن اشاره خواهيم كرد - يادست كارى در خلقت به منظور شعبده بازى يا سحرو فريب ديگران و يا هدر دادن ثروتى طبيعى است- كه خداوند به انسان بخشيده است.

نكته دوم: وضع انسان نسبت به ساير موجودات،بسيار متفاوت است و اين به سبب خصوصياتى- است كه او را ممتاز كرده و محور مخلوفات قرارداده و آنچه را در آسمانها و زمين است مسخر اوكرده است. لذا طبيعت پيرامون انسان نيز به اعتبارمصلحت انسان و نيازهاى حياتى او مورد توجه- قرار گرفته است. بنابراين در بحث ما توجه اصلى به- شبيه سازى انسان از طريق فن آورى است و به- فرايند شبيه سازى در ديگر جانداران- نمى پردازيم.

نكته سوم: شريعت، «اصالة الاباحه» را مقرر داشته- است. اين قاعده هرگونه تصرف انسان را مباح- مى داند مگر اينكه حرمت و منع آن ثابت شود. پس- نمى توان هيچ چيزى را بدون دليل حرام شمرد،همان گونه كه تجويز چيزى كه دليلى بر حرمتش- اقامه شده ممكن نيست.

نكته چهارم: نمى توان در برابر بحثهاى علمى ايستادو آنها را ممنوع كرد، خصوصا چنين بحثهاى تاثيرگذارى كه بر دنياى ناشناخته- اى پرتو افكنده و درصدد كشف پيچيدگيها و مجهولات آن هستند. پس- قبل از صدور هر حكم كلى لازم است كه تامل كنيم- و حالاتى را كه خواه ناخواه با آنها مواجه خواهيم- شد محاسبه كنيم.

نكته پنجم: هر حادثه نو ظهور، خصوصا اگر مربوط- به مساله- اى حياتى باشد كه مجراى حيات بشرى راتغيير مى دهد، ناگزير فضاهاى عاطفى را برمى انگيزد و افكار را در فرضيه- ها و گمانهايى غرق- مى كند كه بعضى از آنها جالب و برخى دهشتناكند وهر كدام از آنها طرفداران و موافقانى دارد. در چنين- فضايى چه بسا محقق نتواند موضوع را بى طرفانه- بررسى كند، بلكه ناخود آگاه به اين گروه يا آن گروه- متمايل مى شود. بنابراين دست يابى به نظريه- اى- اجتماعى يا علمى و يا فقهى در اين مرحله بعيداست.

نكته ششم: گاهى به فرضيه هايى بر مى خوريم كه- نتيجه تخيلات داستانى است، اين فرضيه- ها برسلامت تحقيق اثر منفى مى گذراند. برخى ازفرضيه- ها در اين مساله بر محور اجتناب از انواع- سوء استفاده- ها به وجود آمده است، امرى كه فقها ومتدينين را به منظور جلوگيرى از هر بهانه- اى به- تحريم مطلق اين موضوعات وامى دارد. پيش از اين- در مقاله ديگرى به موضوع تلقيح مصنوعى- پرداختيم، در آن بحث نيز فرضيه- هاى مختلفى- مطرح شد، سپس فقها واقعيت را پذيرفتند و حالات- مختلف آن را جداگانه و به دور از غوغاى فرضيات- بررسى كردند. البته به نظر هنوز ما بحث آن كامل- نشده است.

نكته هفتم: روش صحيح در اين گونه مسايل، ابتدا ،بررسى خود موضوع و امكان تطبيق عناوين محلله- يامحرمه بر آن است، سپس تلاش در جهت شناختن- نتايج و عوارض ناشى از آن. گاهى نتايج خوب و بدبه هم آميخته مى شوند كه در اين صورت بايدحالات غالب را در نظر گرفت.

نكته هشتم: بايد اعتراف كرد كه تنها متخصصين- علوم طبيعى حق دارند از آثار علمى مخرب ياسازنده اين موضوع سخن بگويند و ما نمى توانيم قبل- از پايان يافتن بحثهاى ايشان در اين باره اظهار نظركنيم. هنگامى كه آنان به نتايجى، هر چند شبه- قطعى دست يافتند، ما مى توانيم در باره سازگارى- اين آثار با اعتقادات و ارزشها و مبادى اسلامى ونظريات سياسى و اجتماعى و برنامه- هاى زندگى،نظر بدهيم. بنابراين تا زمانى كه نتايج علمى، قطعى- نشده- اند، تعجيل در بيان حكم شايسته نيست.

نكته نهم: اسلام خانواده را زير بناى اجتماع مى داندو بدين سبب، نظريه اجتماعى خود و احكام- متنوعش را براساس اين هدف بنا مى گذارد و شديدادر مقابل هر گونه تخريب خانواده مى ايستد.بنابراين در نظر گرفتن اين حقيقت هنگام اتخاذهرگونه ديدگاه اجتماعى، ضرورى است.

نكته دهم: عمليات تلقيح مصنوعى با استفاده از فن- آورى علمى در اين بحث ما نمى گنجد. در تلقيح- مصنوعى، فن آورى به رفع موانع يا آماده سازى- شرايط لازم براى جريان روند طبيعى توليد مثل- مى پردازد، بنابراين در حالاتى كاملا جايز است- مانند تلقيح مصنوعى بين نطفه زن و شوهر و درحالاتى جواز آن مورد اختلاف است.

بدون شك عدم بارورى نوعى بيمارى است، زيرانقصى در حالت طبيعى توليد مثل است، لذا هر گونه- استفاده از فن آورى در اين مسير مطلوب خواهدبود. اما محدوده آن، اجتناب از محرمات شرعى دركاربرد اين فن آورى است و هنگامى كه به حدضرورت رسيد محظورات به اندازه ضرورت، جايزمى شوند.

به نظر مى رسد هر گونه استفاده- اى از اين قبيل آثارمنفى بر روابط اصلى بين زن و شوهر و فرزندان آنهاندارد. همچنين ممنوعيت آزمايش ژنتيك قبل ازبارورى و اثر گذارى بر نوع صفاتى كه در فرزندان- تكوين خواهد يافت، هيچ توجيه، شرعى ندارد،خصوصا اينكه هدف از اين كار، تقويت بنيه- فرزندان و محافظت آنها در مقابل بيماريها و اشباع- ميل مشروع والدين باشد، البته به شرط آنكه بااحتمال ضررهايى كه تاثيراتى منفى بر حياتشان- دارد، همراه نباشد.

برخى گفته- اند: عمليات پاكسازى ژنتيكى و انتخاب- جنين، نوعى تبعيض است. ما دليل مقبولى براى اين- سخن نمى بينيم، بلكه گاهى پاكسازى ژنتيكى به- منظور حفظ سلامت جنين واجب مى شود، اگرثابت شود جنين مبتلا به بيماريهاى خطرناكى است.در اين صورت اگر امكان اصلاح جنين وجود نداشته- و زندگى جنين يا مادر در خطر باشد، سقط جنين- جايز خواهد بود، خصوصا اگر جنين در مراحل- اوليه حيات باشد. در هر صورت قانون «تزاحم» بين- اهم و مهم تكليف اين گونه حالات را معين- مى كند.

نكته يازدهم: پاكسازى مورد بحث براى تكميل- توانايى- هاى طفل است، از اين رو كاملا با كرامت- طبيعى و حقوق انسان سازگارى دارد.

لذا از آن رو كه به كارگيرى تكنولوژى ژنتيك منجربه رشد نيروها و فزونى امكانات انسان، مى شود،هيچ قاعده فلسفى در اين مورد وجود ندارد كه ما رانگران حصول تبعيض اجتماعى كند. نبايد اين- مسئله را با استعمال مخدرهاى نشاط آور ممنوع كه- آثار خطرناكى بر حيات انسان دارد، قياس- كرد.

نكته دوازدهم: هرگونه تصرف طبيعى در هندسه- ژنها كه براى تقويت آنها صورت گيرد، نمى تواندبرحالت فطرى كه شخصيت انسان را تعيين مى كندوانگيزه- ها و قدرت اراده و تحليل عقلى و حركت اوبه سوى كمال را محقق مى سازد، تاثير بگذارد. بله،لازم است كه از تصرفات منفى خطرناك كه درانسان خوى در درندگى و توحش را زنده مى كند ونيروى عقل و اراده- اش را زايل مى كند، به شدت- بپرهيزيم.

نكته سيزدهم: آيا شبيه سازى از طريق فن آورى- منجر به ايجاد شكاف بين فعاليت جنسى و توليدمثل طبيعى مى شود؟ آثار آن بر خانواده و كودك- چيست؟ به كارگيرى فن آورى توليد مثل اگر در چارچوب- روابط زوجين باشد، با هر وسيله و روشى انجام- گيرد - حتى با رشد نطفه در ظروف ازمايشگاهى،هيچ مشكلى ايجاد نمى شود. به كارگيرى اين- روش- ها و وسايل از نقش فعاليت جنسى بين زن وشوهر نمى كاهد و بر رابطه خانوادگى - اگر بارضايت كامل زوجين باشد - هيچ تاثير منفى ندارد.اسلام با احكام متنوعش، سعى در جهت دهى - فعاليت جنسى صحيح به منظور تشكيل خانواده- اى- صالح دارد و با هر گونه انحراف فعاليت جنسى درمسيرى ديگر، مبارزه مى كند و براى آن مجازاتهاى- شديدى وضع كرده است.

اما اگر از چارچوب روابط زن و شوهر فراتر رويم،قضيه شبيه سازى ابعاد ديگرى پيدا مى كند، برخى- آن را تاييد و برخى با آن مخالفت كرده- اند و هركدام دلايلى دارند. لذا لازم است با كمى تفصيل به- اين موضوع بپردازيم.

2. نگاهى به شبيه سازى و حكم شرعى آن شبيه سازى چيست؟ دانشمندان((104)) شبيه سازى را به انواعى تقسيم- مى كنند، از جمله سنتى و جديد.

شبيه سازى سنتى يعنى توليد نسخه- هايى مطابق بااصل از گياه يا حيوان، بدون نياز به تلقيح سلولهاى- جنسى مذكر و مؤنث. اين كار با داخل كردن هسته- هر سلول از سلولهاى بدن - مثلا سلول پوستى - به- تخمك بالغ پس از تخليه آن از هسته- اش، انجام- مى شود. هسته جديد شروع به تقسيم شدن مى كند،البته نه براى به وجود آوردن سلولهاى پوستى، بلكه- - با تاثير از مايع سلولى سيتوپلاسم - شروع به- ساختن جنينى مى كند كه نسخه- اى مطابق با اصل، ازشخصى است كه سلول را از او گرفته- ايم.

شبيه سازى جديد بر اين اساس است كه به منظورجلوگيرى از تقسيم شدن طبيعى سلولهاى جنسى ازپاره شدن ديواره ضخيم سلولى آنها جلوگيرى- مى كند. در حالت طبيعى، اسپرم مذكر - كه حامل- نصف كروموزومهاى سلول جنسى است - تخمك- بالغ را - كه حامل نصف ديگر كروموزومهاست - مى شكافد و وارد آن مى شود. سلول جديدى كه ازتركيبات اين دو حاصل مى شود، حاوى چهل و شش- كروموزوم است و پس از تركيب شروع به تكثيرمى كند.

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***